2. 선(禪)과 호흡

　

1. 선(禪)이란

선(禪)은 불립문자(不立文字) 언어도단(言語道斷) 심행처멸(心行處滅), 교외별전(敎外別傳)으로서 저절로 상통(相通)하는 힘이며, 무심(無心)한 일상(日常)이다. 또한 선(禪)은 완전한 인간조건(full energy)을 갖추게 하는 지고한 법(法)이다.

참선공부의 핵심은 올바른 사유(思惟)와 진참회로 지난 삶의 흔적을 정화하고 맑고 고요한 마음 즉, 지혜(智慧)의 원천을 획득, 유지하며 무주상 보시하는 자비(慈悲)실천에 있다.

2. 선(禪)의 유래

선(禪)은 우주와 인생에 관한 의문을 해결하려는 끈질긴 사유활동에 의한 것으로 인도인들의 요가로부터 유래한다. 범어로는 "DHAYANA"라고 부르며 옛 중국에서는 선나(禪那)로 음역하였다가 선(Zen)으로, 다시 수행모습인 좌선과 참구한다는 의미가 덧붙여져 참선으로 불리어 진다.

선(禪)은 사유수(思惟修)로서 깨달음에 이르기 위하여 설산에서 6년 동안 고행을 하던 싯다르타 태자가 평상으로 회귀한 후 보리수 나무아래서 좌선하여 최후의 결심에 들어간 7일만에 결국 빛나는 새벽 별을 보고 깨달음에 도달되었던 것이 근간이다.

인간을 통한 깨침보다는 대자연 속에서 체득되는 깨달음[大覺]이 가장 수승하기 때문에 적절한 환경에서 좌선과 호흡으로 고요함[靜]을 익히면 만상의 이치를 통찰하는 성도문(聖道門)이 열리게 된다.

3. 선과 사유수(思惟修)

참선이라 하면 아무 생각 없이 조용히 앉아 있거나, 공안을 들고 면벽하는 것을 수도(修道)로 여기는 것이 대세다. 아니면 무념무상(無念無想)을 염(念)하여 재 번뇌를 불러들이는가 하면, 아름답고 유익한 생각을 키우며, 과거를 반성하는 것을 선정(禪定)으로 여긴다. 이것은 참선의 본질인 사유수(思惟修)를 잘못 알고 있는 것이다.

禪즉, 思惟修는 일어나는 온갖 생각을 닦아 모두 없애 버리는 것이 아니라 옛사람 가르침에 입각하여 지식과 경험으로 이루어진 자아(自我)를 훈육시키며, 주관적이고 독소적 견해인 사심이 개입하지 못하도록 순수한 힘[無心]을 기르는데 있다. 그러기 위해서 좌선(坐禪)을 한다.

좌선을 하는 체계적인 방법으로는 호흡을 곁들인 좌법(坐法)이 기본이다. 坐法이란 들고일어나는 잡념들로 마음의 중심을 올바로 잡지 못한 심신(心身)을 다스려 균형을 이루게 하는 수련의 중요한 기초가 되기 때문이다.

사람의 마음은 생각을 형성하고 생각은 행동을 창출하여 그만의 자세와 훈습을 낳는다. 이러한 원리에 입각하여 반복적으로 성인(聖人)의 훈습[思惟修]을 익히며 모두에게 이로운 발원으로 마음을 굳건히 하면 지혜롭고 반듯한 모습으로 거듭나게 된다.

4. 선(禪) 입문(入門)

관상이 곧 심상이고 복상이듯이 사람의 겉모습은 자아(自我)가 지나온 전생과 현생의 이력서며 발자취다. 이런 측면에서 좌선은 결과에서 원인을 수정할 수 있는 유일한 방편이며, 조화로운 삶을 이룰 수 있는 지중한 법(法)이다.

고요[靜]의 척도는 반연으로부터 해방되어지는 자유만큼이다. 그러므로 좌선을 하는데 있어 행동하고 참구하는 기준이 있어야 한다. 이처럼 올바른 가르침만이 육체적 균형을 잡고 정신적 중용을 이루어 완전한 인간의 길을 걷게 하는데 효과를 더할 수 있다.

거듭 살펴보면 참선이란 결국 완전한 인간조건을 위한 기초를 놓는 과정이며 완성된 자아를 구축하는 것이 목적인 것이다. 방법에 있어서는 사유수로서 지식과 경험, 교육을 배제하지 않으면서 무비판적으로 받아들인 온갖 정보를 정화하여 궁극적 정(靜)에 이르기 위한 것이며, 스스로 지켜야 할 율도 참선수행과 함께 한다.

1) 다섯 가지 금계(禁戒)
   ① 불살생  ② 불망어  ③ 불사음  ④ 불탐심  ⑤ 불투도
2) 다섯 가지 권계(勸誡)
   ① 순수성  ② 고행  ③ 만족  ④ 학송  ⑤ 견성
3) 좌선을 통해 육신의 균형을 잡고 유연성을 기른다.
4) 호흡을 통하여 마음을 고르며 흔들림 없는 심지를 조성한다.
5) 정신을 조정하여 일상에서도 여여 할 수 있도록 만든다.
6) 정신을 한 곳에 집중시킬 수 있는 일념을 키운다.
7) 정려[思惟修]로써 마음의 잡념을 닦아낸다.

좌선이 익으면 차츰 묵조를 이루는데 이것은 삼매이전의 고요를 뜻하며, 수행력이 증장 될수록 얽매였던 모든 것이 서서히 풀리는 대각 또는 삼매에 들기 시작한다. 이때부터 우주적 사고와 주, 객관이 자유로운 열반적정(涅槃寂靜)을 이루게 된다.

5.좌선 자세

초심자일 때는 적절한 장소와 환경, 시설과 소음, 온도, 환기, 조명, 가벼운 옷차림 등을 고려할 필요가 있다.

1) 좌선에서 가장 좋은 시간은 일출이 시작되는 아침 7시 전후가 가장 적당하다. 식물의 산소흡수로 대기의 산소량이 줄어드는 새벽 1∼4시 사이는 가급적 좌선을 피해야 될 것임을 명심한다면 일상에서 주어진 시간을 활용하는 것은 아무 때나 무관하며 식후 만복감은 피하는 것이 좋다.[부적절한 환경 속에서의 좌선은 타력에너지의 간섭을 받거나 환(幻)에 사로잡히게 된다.]

2) 자리에 앉기 전 약 3분 정도는 가벼운 운동[선체조] 등으로 경직된 근육과 기혈을 풀어준다. 입공, 좌공, 세공 등 [牛谷 선기공 참조]

3) 자리에 앉을 때는 원활한 호흡을 위하여 척추를 똑바로 세우고 약간 푹신한 방석을 1/3로 접어 엉덩이 뒤를 받혀준다.[바른 자세는 올바른 심성의 모습이다.]

4) 앉는 자세는 왼발을 오른쪽 허벅지 위에 올리는 반가부좌나 왼발을 오른쪽 허벅지 위에 올리고 오른발을 왼발 허벅지 위에 올리는 결가부좌 등이 있다. 선가에서 결가부좌를 고집하는 경향이 있는데 이것은 하체가 긴 인도인들의 기준에 맞출 필요는 없으며 체형에 따라 가능한 곧고 부드러운 삼각자세를 취하면 된다.

5) 자리에 앉으면서 두어 번 좌우로 몸을 가볍게 흔들어 편안한 자세를 취하고 가급적이면 단정한 모습이 되도록 자세를 익혀야 한다.[체(體)와 심(心)이 둘 아니기 때문이다.] 입은 가볍게 다물고 혀끝을 들어올려 입천장에 가볍게 붙인다. 이렇게 할 때 좌선시 생기는 침을 꿀꺽 삼키지 않을 수 있으며 침은 꼭 삼켜야 한다.

6) 좌선 자세를 바로 잡았으면 손은 법계정인(法界定印), 삼지법, 양손바닥을 펼쳐 하늘을 향하게 하는 등 근기에 맞추면 되는데, 이것은 신체에너지를 원활히 교통시키기 위한 준비자세로 이해하면 된다.

7) 척추는 반듯하게 세우고 시선은 반쯤 뜬 상태에서 자신의 코끝이나 1M전방을 가볍게 바라본다. 혹은 촛불 등을 응시하여 화관을 체득케 하는 경우도 있다. 좌선 중 지속적으로 눈을 감는 것은 혼침에 빠져들 위험이 있으며, 주변을 두리번거리는 것은 좌선이 아니라 앉아 망상을 키우는 꼴이 됨을 경계해야 한다.

6. 좌선, 호흡

호흡은 육신과 마음을 이어주는 끈이며 들숨과 날숨은 생명력의 징표다. 사람은 숨쉬는 습성에 따라 선정의 힘과 경계를 초월하는 역량이 차등되며 호흡을 통하여 지혜의 대소를 가늠할 수 있다.

牛谷禪院 좌선 법은 날숨만을 수지하며 실상관법에 귀착한다.

좌선시간은 약 40분으로 설정하며 10분 정도 포행과 휴식을 반복하며 오전 2회 오후 3회 정도로 정진한다.[용맹정진 1일 좌선]
잘 익은 선정은 곧 전신 호흡이기에 결국에는 호흡 그 자체에도 묶이지 않는다.

7. 좌선 경책

호흡은 삶과 죽음의 경계다. 법리(法理)를 깨닫지 못할 때는 들숨 한숨에 만상을 불러들여 번뇌를 양산시키기도 한다. 세간에 널려있는 별 해괴한 호흡에 매달리게 되면 터무니없는 아집만 키워 식(識)이 어두워지는 경우가 대부분이다.

인연 없는 참선은 무용하다. 처음 좌선을 할 때는 반드시 날숨만을 숙지하는 것이 선정(禪定)이며 대인(大人)의 길로 들어서는 정도문(正道門)이다.