무심론 - 우곡선원

[4]

問曰和尙旣云一切處總是無心卽合無有罪福何故衆生輪廻六趣生死不斷
答曰衆生迷妄於無心中而妄生心造種種業妄執爲有足可致使輪六趣生死不斷譬有人於暗中見爲鬼見繩爲蛇便生恐怖衆生妄執亦復如是於無心中妄執有心造種種業而實無不輪六趣如是衆生若遇大善知識敎令坐禪覺悟無心一切業障盡皆銷滅生死卽斷譬如暗中日光一照而暗皆盡若悟無心一切罪滅亦復如是

"대사께서 모든 것이 다 無心이라고 하셨으니, 그렇다면 죄도 복도 없어야 할 것입니다. 그런데 어째서 중생들은 육취에 윤회하며 생사가 끊기지 않습니까?"
"중생이 어리석어 無心 가운데서 헛되이 마음을 내어 갖가지 업을 짓고 헛되이 있다고 집착하여, 마침내는 육취에 윤회하며 생사가 끊기지 않게 된 것이다. 비유하면 어떤 사람이 어두운 데서 나무 그루터기를 도깨비로 보거나 새끼줄을 뱀으로 보아 공포심을 내는 것과 같다. 중생의 망집도 그러해서 無心 가운데서 헛되이 마음이 있다고 집착하여 갖가지 업을 지으나, 실제로는 육취에 윤회하지 않음이 없다. 이런 중생이 만일 대 선지식을 만나 지도를 받아 좌선하여 無心을 깨치면, 모든 업장이 녹아 없어져 생사가 끊긴다. 마치 어두운 곳에 햇빛이 한 번 비치면 어둠이 싹 가시듯, 無心을 깨칠 때 모든 죄가 없어지는 것도 그러하다.

[5]

問曰弟子愚昧心猶未了審一切處六根所用者應答曰語種種施爲煩惱菩提生死涅槃定無心否
答曰定是無心只爲衆生妄執有心卽有一切煩惱生死菩提涅槃若覺無心卽無一切煩惱生死菩提涅槃是故如來爲有心者說有生死菩提對煩惱得名涅槃者對生死得名此皆對治之法若無心可得卽煩惱菩提亦不可得乃至生死涅槃亦不可得

"제가 어리석어 마음이 아직도 석연치 않습니다. 육근이 작용하는 모든 곳 즉 대답하고 말함과 갖가지 움직임과 번뇌, 보리와 생사 열반이 無心이란 말입니까"
"그럼, 無心이다. 다만 중생이 마음이 있다고 헛되이 집착하여 번뇌·생사 보리·열반 등 모든 것이 있게 된 것이니, 만일 無心을 깨치기만 한다면 번뇌·생사·보리·열반 등이 모두 없어진다. 그러므로 여래는 마음이 있는 자를 위해 생사가 있다고 말씀하셨다. 마찬가지로 보리는 번뇌를 상대로 생긴 개념이고 열반은 생사를 상대로 생긴 개념으로서, 모두가 다스리는[對治] 법이다. 그러므로 얻을 마음이란 것이 없다면 번뇌, 보리도 얻을 것이 없고 나아가 생사, 열반도 얻을 것이 없다."

[6]

問曰菩提涅槃旣不可得過去諸佛皆得菩提此謂可乎
答曰但以世諦文字之言得於眞諦實無可得故維摩經云菩提者不可以身得不可以心得又金剛經云無有少法可得諸佛如來但以不可得而得當知有心卽一切有無心卽一切無

"보리도 열반도 얻을 것이 없다고 한다면, 과거 부처님들이 모두 보리를 얻었다는 말이 어떻게 성립될 수 있습니까?"
"다만 세속 이치인 문자로 말해서 얻었다는 것이지. 진실된 이치에서는 사실상 얻을 것이 없다. 그러므로 [유마경]에서도 '보리란 몸으로도 얻을 수 없고 마음으로도 얻을 수 없다'하였고, [금강경]에서도'조금도 얻을 법이 없으니, 모든 부처 여래는 다만 얻을 것 없음으로 얻으신다'하였다. 그러므로 마음 있으면 모든 것이 있고, 마음이 없으면 모든 것이 없음을 알아야 한다."

[7]

問曰和尙旣云於一切處盡皆無心木石亦無心豈不同於木石乎
答曰而我無心心不同木石何以故譬如天鼓雖復無心自然出種種妙法敎化衆生又如如意珠雖復無心自然能作種種變現而我無心亦復如是雖復無心善能覺了諸法實相具眞般若三身自在應用無妨故寶積經云以無心意而現行豈同木石乎夫無心者卽眞心也眞心者卽無心也

"대사께서는 모든 것이 다 無心이라고 하셨습니다. 그렇다면 나무나 돌도 無心인데 어째서 '마음은' 목석과 다릅니까?"
"내가 無心이라 할 때 그 마음은 목석과는 다르다. 어째서 그런가? 마치 하늘 북이 전혀 마음이 없으나 갖가지 묘한 법을 저절로 흘려내어 중생을 교화하듯, 여의주가 전혀 마음이 없으나 갖가지 변화된 모습을 자연히 지어 보이듯, 나의 無心도 그러하여 비록 마음이 없으나 제법실상을 잘 깨달아 참된 반야를 갖추어 삼신이 자재하여 응용에 막힘이 없다. 그러므로 <보적경>에 '마음 없이 행동을 나툰다'고 하였으니 어찌 목석과 같겠는가. 이 無心이란 곧 진심을 말한다. 진심이 바로 無心인 것이다."

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