육조단경 - 우곡선원

Ⅱ

정게(呈偈)

5. 정게(呈偈)

한 동자가 방앗간 옆을 지나면서 이 게송을 외고 있었다. 혜능은 한번 듣고, 이 게송이 견성하지도 못하였고 큰 뜻을 알지도 못한 것임을 알았다.
혜능이 동자에게 묻기를,
"지금 외는 것은 무슨 게송인가?"하였다. 동자가 혜능에게 대답하여 말하였다.
"너는 모르는가? 큰스님께서 말씀하시기를, 나고 죽는 일이 크니 가사와 법을 전하고저한다 하시고, 문인들로 하여금 각기 게송 한 수씩을 지어와서 보이라 하시고, 큰 뜻을 깨쳤으면 곧 가사와 법을 전하여 육대의 조사로 삼으리라 하셨는데, 신수라고 하는 상좌가 문득 남쪽 복도 벽에 모양 없는 게송[無相偈] 한 수를 써 놓았더니, 오조스님께서 모든 문인들로 하여금 다 외게 하시고, 이 게송을 깨친 이는 곧 자기의 성품을 볼 것이니, 이 게송을 의지하여 수행하면 나고 죽음을 벗어나게 되리라고 하셨다."

有一童子於房邊過唱誦此偈惠能一聞知未見性未識大意能問童子適來誦者是何言偈童子答能曰 이不知大師言生死事大欲傳衣法令門人等各作一偈來呈看悟大意卽付衣法 품爲六代祖有一上座名神秀忽於南廊下書無相偈一首五祖令諸門人盡誦悟此偈者卽見自性依此修行卽得出離

혜능이 대답하기를
"나는 여기서 방아 찧기를 여덟 달 남짓하였으나 아직 조사당 앞에 가 보질 못하였으니, 바라건대 그대는 나를 남쪽 복도로 인도하여 이 게송을 보고 예배하게 하여 주게. 또한 바라건대 이 게송을 외어 내생의 인연을 맺어 부처님 나라에 나기를 바라네"하였다.
동자가 혜능을 인도하여 남쪽 복도에 이르렀다. 혜능은 곧 이 게송에 예배하였고, 글자를 알지 못하므로 어느 사람에게 읽어 주기를 청하였다. 혜능은 듣고서 곧 대강의 뜻을 알았다. 혜능은 또한 한 게송을 지어, 다시 글을 쓸 줄 아는 이에게 청하여 서쪽 벽 위에 쓰게 하여 자신의 본래 마음을 나타내 보이었다. 본래 마음을 모르면 법을 배워도 이익이 없으니, 마음을 알아 자성을 보아야만 곧 큰 뜻을 깨닫느니라.
혜능은 게송으로 말하였다.

  보리는 본래 나무가 없고
  밝은 거울 또한 받침대 없네.
  부처의 성품은 항상 깨끗하거니
  어느 곳에 티끌과 먼지 있으리요.

또 게송에서 말하였다.

  마음은 보리의 나무요
  몸은 밝은 거울의 받침대라
  밝은 거울은 본래 깨끗하거니
  어느 곳에 티끌과 먼지에 물 들리오.

절안의 대중들이 혜능이 지은 게송을 보고 다들 괴이하게 여기므로, 혜능은 방앗간으로 돌아갔다. 오조스님이 문득 혜능의 게송을 보시고, 곧 큰 뜻을 잘 알았으나, 여러 사람들이 알까 두려워하시어 대중에게 말씀하기를 "이도 또한 아니로다!"하셨느니라.

惠能答曰我此踏八箇餘月未至堂前望上人引惠能至南廊下見此偈禮拜亦願誦取結來生緣願生佛地童子引能至南廊下能卽禮拜此偈爲不識字請一人讀惠能聞已卽識大意惠能亦作一偈又請得一解書人於西間壁上題著呈自本心不識本心學法無益識心見性卽悟大意惠能偈曰

菩提本無樹明鏡亦無臺
佛性常淸淨何處有塵埃

又偈曰

心是菩提樹身爲明鏡臺
明鏡本淸淨何處染塵埃

院內徒衆見能作此偈盡怪惠能却入房五祖忽見惠能偈卽善識大意恐衆人知五祖乃謂衆人曰此亦未得了

* '부처의 성품은 항상 깨끗하거니, 어느 곳에 티끌과 먼지 있으리요[佛性常淸淨何處有塵埃]'… 각 유통본에는 '본래 한 물건도 없거니 어느 곳에 티끌과 먼지 일어나리요[本來無一物何處惹塵埃]'로 되어 있다.

6. 수법(受法)

오조스님께서 밤중 삼경에 혜능을 조사당 안으로 불러 금강경을 설해 주시었다. 혜능이 한번 듣고 말끝에 문득 깨쳐서 그날 밤으로 법을 전해 받으니 사람들은 아무도 알지 못하였다.
이내 오조스님은 단박 깨치는 법과 가사를 전하시며 말씀하셨다.
"네가 육대조사가 되었으니 가사로써 신표로 삼을 것이며, 대대로 이어받아 서로 전하되, 법은 마음으로써 마음에 전하여 마땅히 스스로 깨치도록 하라."
오조스님은 또 말씀하셨다.
"혜능아, 옛부터 법을 전함에 있어서 목숨은 실날에 매달린 것과 같다. 만약 이곳에 머물면 사람들이 너를 해칠 것이니, 너는 모름지기 속히 떠나라."

五祖夜至三更喚惠能堂內說金剛經惠能一聞言下便悟其夜受法人盡不知便傳頓法及衣汝爲六代祖衣將爲信 품代代相傳法以心傳心當令自悟五祖言惠能自古傳法命如懸絲若住此間有人害汝汝卽須速去

혜능이 가사와 법을 받고 밤중에 떠나려 하니 오조스님께서 몸소 구강역까지 혜능을 전송해 주시었으며, 떠날 때 문득 오조께서 처분을 내리시되,
"너는 가서 노력하라. 법을 가지고 남쪽으로 가되, 삼 년 동안은 이 법을 펴려하지 말라. 환란이 일어나리라. 뒤에 널리 펴서 미혹한 사람들을 잘 지도하여, 만약 마음이 열리면 너의 깨침과 다름이 없으리라."하셨다.
이에 혜능은 오조스님을 하직하고 곧 떠나서 남쪽으로 갔다.

能得衣法三更發去五祖自送能於九江驛登時便五祖處分汝去努力將法向南三年勿弘此法難起在後弘化善誘迷人若得心開汝悟無別辭違已了便發向南

두 달 가량되어서 대유령에 이르렀는데, 뒤에서 수백명의 사람들이 쫓아와서 혜능을 해치고 가사와 법을 빼앗고자 하다가 반쯤 와서 다들 돌아간 것을 몰랐었다. 오직 한 스님만이 돌아가지 않았는데 성은 진이요 이름은 혜명이며, 선조는 삼품장군으로, 성품과 행동이 거칠고 포악하여 바로 고갯마루까지 쫓아 올라와서 덮치려 하였다. 혜능이 곧 가사를 돌려 주었으나 또한 받으려 하지 않고 "제가 짐짓 멀리 온 것은 법을 구함이요 그 가사는 필요치 않습니다"하였다.
혜능이 고갯마루에서 문득 법을 혜명에게 전하니 혜명이 법문을 듣고 말끝에 마음이 열리었으므로, 혜능은 혜명으로 하여금 "곧 북쪽으로 돌아가서 사람들을 교화하라."고 하였다.

兩月中間至大庾嶺不知向後有數百人來欲擬害惠能奪衣法來至半路盡却廻唯有一僧姓陳名惠明先是三品將軍性行序惡直至嶺上來犯著惠能卽還法衣又不肯取我故遠來求法不要其衣能於嶺上便傳法惠明惠明得聞言下心開能使惠明卽却向北化人來

* 박학다문한 대선배인 신수(神秀)를 물리치고 일자무식인 초동목수(樵童牧竪)에게 대법을 전하였으니, 불법은 문자에 있지 않고 견성에 있는 것임을 알겠다.
* 변전돈법(便傳頓法 곧 돈법을 전수함)… <단경>에는 처음부터 끝까지 오직 돈법뿐이오 점법(漸法)은 없으니, 점수(漸修)를 말함은 단경의 법이 아니다.

7. 정혜(定慧)

혜능이 이곳에 와서 머무른 것은 모든 관료, 도교인, 속인들과 더불어 오랜 전생부터 많은 인연이 있어서이다.
가르침은 옛 성인이 전하신 바요 혜능 스스로 안 것이 아니니, 옛 성인의 가르침 듣기를 원하는 이는 각각 모름지기 마음을 깨끗이 하여, 듣고 나서 스스로 미혹함을 없애어 옛 사람들의 깨침과 같기를 바랄지니라.[아래로부터는 법(法)이니라.]
혜능대사가 말씀하셨다.
선지식들아, 보리반야의 지혜는 세상 사람들이 본래부터 스스로 지니고 있는 것이다. 다만 마음이 미혹하기 때문에 능히 스스로 깨치지 못하는 것이다. 그러므로 모름지기 큰 선지식의 지도를 구하여 자기의 성품을 보아라.
선지식들아, 깨치게 되면 곧 지혜를 이루느니라.

惠能來依此地與諸官僚道俗亦有累劫之因敎是先聖所傳不是惠能自知願聞先聖敎者各須淨心聞了願自除迷如先代悟下是法惠能大師喚言善智識菩提般若之智世人本自有之卽緣心迷不能自悟須求大善知識示導見性善知識遇悟卽成智

선지식들아, 나의 이 법문은 정과 혜로써 근본을 삼나니, 첫째로 미혹하여 혜와 정이 다르다고 말하지 말라. 정과 혜는 몸이 하나여서 둘이 아니니라. 곧 정은 이 혜의 몸이요 혜는 곧 정의 씀이니, 곧 혜가 작용할 때 정이 혜에 있고 곧 정이 작용할 때 혜가 정에 있느니라.
선지식들아, 이 뜻은 곧 정·혜를 함께 함이니라. 도를 배우는 사람은 짐짓 정을 먼저 하여 혜를 낸다거나 혜를 먼저하여 정을 낸다고 해서 정과 혜가 각각 다르다고 말하지 말라. 이런 소견을 내는 이는 법에 두 모양이 있는 것이다. 입으로는 착함을 말하면서 마음이 착하지 않으면 혜와 정을 함께 함이 아니요,
마음과 입이 함께 착하여 안팎이 한가지면 정·혜가 곧 함께 함이니라.
스스로 깨쳐 수행함은 입으로 다투는데 있지 않다. 만약 앞뒤를 다투면 이는 곧 미혹한 사람으로서 이기고 지는 것을 끊지 못함이니, 도리어 법의 아집이 생겨 네 모양(四相)을 버리지 못함이니라.

善知識我此法門以定慧爲本第一勿迷言惠定別定惠體一不二卽定是惠體卽惠是定用卽惠之時定在惠卽定之時惠在定善知識此義卽是定惠等學道之人作意莫言先定發惠先惠發定定惠各別作此見者法有二相口說善心不善惠定不等心口俱善內外一種定惠卽等自悟修行不在口諍若諍先後卽是迷人不斷勝負却生法我不離四相

일행삼매란 일상시에 가거나 머물거나 앉거나 눕거나 항상 곧은 마음을 행하는 것이다. 정명경에 말씀하기를 '곧은 마음이 도량이요 곧은 마음이 정토다'라고 하였느니라.
마음에 아첨하고 굽은 생각을 가지고 입으로만 법의 곧음을 말하지 말라. 입으로는 일행삼매를 말하면서 곧은 마음으로 행동하지 않으면 부처님 제자가 아니니라. 오직 곧은 마음으로 행동하여 모든 법에 집착하지 않는 것을 일행삼매라고 한다. 그러나 미혹한 사람은 법의 모양에 집착하고 일행삼매에 국집하여 앉아서 움직이지 않는 것이 곧은 마음이라고 하며, 망심을 제거하여 마음이 일어나지 않는 것이 일행삼매라고 한다. 만약 이와 같다면 이 법은 무정과 같은 것이므로 도리어 도를 장애하는 인연이니라.
도는 모름지기 통하여 흘러야 한다. 어찌 도리어 정체할 것인가? 마음이 머물러 있지 않으면 곧 통하여 흐르는 것이요, 머물러 있으면 곧 속박된 것이니라.
만약 앉아서 움직이지 않음이 옳다고 한다면 사리불이 숲 속에 편안히 앉아있는 것을 유마힐이 꾸짖었음이 합당하지 않느니라.
선지식들아, 또한 어떤 사람이 사람들에게 '앉아서 마음을 보고 깨끗함을 보되, 움직이지도 말고 일어나지도 말라'고 가르치고 이것으로써 공부를 삼게 하는 것을 본다. 미혹한 사람은 이것을 깨닫지 못하고 문득 거기에 집착하여 전도됨이 곧 수백 가지이니, 이렇게 도를 가르치는 것은 크게 잘못된 것임을 짐짓 알아야 한다.

一行三昧者於一切時中行住坐臥常行直心是淨名經云直心是道場直心是淨土莫心行曲口說法直口說一行三昧不行直心非佛弟子但行直心於一切法無有執著名一行三昧迷人著法相執一行三昧直心坐不動除妄不起心卽是一行三昧若如是此法同無情却是障道因緣道須通流何以却滯心不住在卽通流住卽被縛若坐不動是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中善知識又見有人敎人坐看心看淨不動不起從此置功迷人不悟便執成顚卽有數百般如此敎道者故知大錯

선지식들아, 정과 혜는 무엇과 같은가? 등불과 그 빛과 같으니라, 등불이 있으면 곧 빛이 있고 등불이 없으면 곧 빛이 없으므로, 등불은 빛의 몸이요 빛은 등불의 작용이다. 이름은 비록 둘이지만 몸은 둘이 아니다. 이 정·혜의 법도 또한 이와 같으니라.

善知識定惠猶如何等如燈光有燈卽有光無燈卽無光燈是光之體光是燈之用名卽有二體無兩般此定惠法亦復如是

* 정혜위본(定慧爲本: 정·혜를 근본으로 삼음)…'모든 부처님은 정·혜가 함께 하므로 불성을 밝게 본다.[諸佛世尊은 定慧等故로 明見佛性하니라-涅槃經二十八]'고 함과 같이 정혜등지(定慧等持)가 된 부처라야 견성(見性)이므로 정혜로써 근본을 삼는다고 한 것이다.
* 일행삼매(一行三昧)는 행주좌와(行住坐臥)에 정·혜가 등등(等等)한 삼매이다.

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