Ⅷ

불행(佛行)

 
25. 불행(佛行)

또 한 스님이 있었는데 법달이라 하였다. 항상 법화경을 외어 칠년이 되었으나 마음이 미혹하여 바른 법의 당처(當處)를 알지 못하더니 와서 물었다.
"경에 대한 의심이 있습니다. 큰스님의 지혜가 넓고 크시오니 의심을 풀어 주시기 바랍니다."
대사께서 말씀하셨다.
"법달아, 법은 제법 통달하였으나 너의 마음은 통달하지 못하였구나. 경 자체에는 의심이 없거늘 너의 마음이 스스로 의심하고 있다. 네 마음이 스스로 삿되면서 바른 법을 구하는구나.
나의 마음 바른 정(定)이 곧 경전을 지니고 읽는 것이다. 나는 한평생 동안 문자를 모른다. 너는 법화경을 가지고 와서 나를 마주하여 한 편[一遍]을 읽으라. 내가 들으면 곧 알 것이니라."

又有一僧 名法達 常誦法華經七年 心迷不知正法之處 來問曰經上 有疑 大師 智惠廣大 願爲決疑 大師言 法達 法卽甚達 汝心不達 經上無疑 汝心自疑 汝心自邪 而求正法 吾心正定 卽是持經 吾一生已來 不識文字 汝將法華經來 對吾讀一遍 吾聞卽知

법달이 경을 가지고 와서 대사를 마주하여 한 편을 읽었다. 육조스님께서 듣고 곧 부처님의 뜻을 아셨고 이내 법달을 위하여 법화경을 설명하시었다.
육조 스님께서 말씀하셨다.
"법달아, 법화경에는 많은 말이 없다. 일곱 권이 모두 비유와 인연이니라. 부처님께서 널리 삼승을 말씀하심은 다만 세상의 근기가 둔한 사람을 위함이다. 경 가운데서 분명히 '다른 승(乘)이 있지 아니하고 오로지 한 불승(佛乘) 뿐이라'고 하셨느니라."
대사께서 말씀하셨다.
"법달아, 너는 일불승을 듣고서 이불승을 구하여 너의 자성을 미혹하게 하지 말라. 경 가운데서 어느 곳이 일불승인지를 너에게 말하리라.
경에 말씀하기를 '모든 부처님·세존께서는 오직 일대사인연(一大事因緣) 때문에 세상에 나타나셨다.'고 하셨다. [이상의 열여섯 자는 바른 법이다.]
이 법을 어떻게 알며 이 법을 어떻게 닦을 것인가? 너는 나의 말을 들으라.
사람의 마음이 생각을 하지 않으면 본래의 근원이 비고 고요하여 삿된 견해를 떠난다. 이것이 곧 일대사인연이니라. 안팎이 미혹하지 않으며 곧 양변(兩邊)을 떠난다. 밖으로 미혹하면 모양에 집착하고 안으로 미혹하면 공(空)에 집착한다.
모양에서 모양을 떠나고 공에서 공을 떠나는 것이 곧 미혹하지 않는 것이다. 그러므로 이 법을 깨달아 한 생각에 마음이 열리면 세상에 나타나는 것이니라.
마음에 무엇을 여는가?
부처님의 지견을 여는 것이다. 부처님은 깨달음이니라. 네 문으로 나뉘나니, 깨달음의 지견을 여는 것과 깨달음의 지견을 보이는 것과 깨달음의 지견을 깨침과 깨달음의 지견에 들어가는 것이니라. 열고[開] 보이고[示] 깨닫고[悟] 들어감[入]은 한 곳으로부터 들어가는 것이다. 곧 깨달음의 지견으로 자기의 본래 성품을 보는 것이 곧 세상에 나오는 것이니라."

法達 取經到 對大師讀一遍 六祖聞已 卽識佛意 便與法達說法華經 六祖言 法達 法華經 無多語 七卷 盡是譬喩因緣 如來廣說三乘 只爲世人根鈍 經文分明 無有餘乘 唯一佛乘 大師言 法達 汝聽一佛乘 莫求二佛乘 迷却汝性 經中 何處 是一佛乘 與汝說 經云 諸佛世尊 唯以一大事因緣故 出現於世(已上十六字是正法) 此法 如何解 此法 如何修 汝聽吾說 人心 不思 本源 空寂 離却邪見 卽一大事因緣 內外不迷 卽離兩邊 外迷著相 內迷著空 於相離相 於空離空 卽是不迷 悟此法 一念心開 出現於世 心開何物 開佛知見 佛 猶如覺也 分爲四門 開覺知見 示覺知見悟覺知見 入覺知見 開示悟入 從一處入 卽覺知見 見自本性 卽得出世

대사께서 말씀하셨다.
"법달아, 나는 모든 세상 사람들이 스스로 언제나 마음 자리로 부처님의 지견을 열고 중생의 지견을 열지 않기를 항상 바라노라. 세상사람의 마음이 삿되면 어리석고 미혹하여 악을 지어 스스로 중생의 지견을 열고, 세상 사람의 마음이 발라서 지혜를 일으켜 관조하면 스스로 부처님 지견을 여나니, 중생의 지견을 열지 말고 부처님의 지견을 열면 곧 세상에 나오는 것이니라."
대사께서 말씀하셨다.
"법달아, 이것이 법화경의 일승법이다. 아래로 내려가면서 삼승을 나눈 것은 미혹한 사람을 위한 까닭이니, 너는 오직 일불승만을 의지하라."
대사께서 말씀하셨다.
"법달아, 마음으로 행하면 법화경을 굴리고 마음으로 행하지 않으면 법화경에 굴리게 되나니, 마음이 바르면 법화경을 굴리고 마음이 삿되면 법화경에 굴리게 되느니라. 부처님의 지견을 열면 법화경을 굴리고 중생의 지견을 열면 법화경에 굴리게 되느니라."
대사께서 말씀하셨다.
"힘써 법대로 수행하면 이것이 곧 경을 굴리는 것이니라."
법달은 한번 듣고 그 말끝에 크게 깨달아 눈물을 흘리고 슬피 울면서 스스로 말하였다.
"큰스님이시여, 실로 지금까지 법화경을 굴리지 못하였습니다. 칠 년을 법화경에 굴리어 왔습니다. 지금부터는 법화경을 굴려서 생각생각마다 부처님의 행을 수행하겠습니다."
대사께서 말씀하셨다.
"부처님 행이 곧 부처님이니라."
그 때 듣는 사람으로서 깨치지 않은 이가 없었다.

大師言 法達 吾常願一切世人 心地 常自開佛知見 莫開衆生知見 世人 心邪 愚迷造惡 自開衆生知見 世人心正 起智惠觀照 自開佛知見 莫開衆生知見 開佛知見 卽出世 大師言 法達 此是法華經一乘法 向下分三 爲迷人故 汝但依 一佛乘 大師言 法達 心行 轉法華 不行 法華轉 心正 轉法華 心邪 法華轉 開佛知見 轉法華 開衆生知見 被法華轉 大師言 努力依法修行 卽是轉經 法達 一聞 言下 大悟涕淚悲泣 自言 和尙 實未曾轉法華 七年 被法華 轉 已後 轉法華 念念修行 佛行大師言 卽佛行 是佛 其時聽人 無不悟者

* 수행불행(修行佛行: 부처님 행을 수행한다)…깨친 뒤에는 부처님 행을 수행한다고 하였다. 돈오견성(頓悟見性)이 성불이어서, 성불한 다음에는 점수(漸修)가 있을 수 없기 때문이다.<금강경 제8분 육조해의(六祖解義)>에 '행동불행 천리불행(行同佛行踐履佛行)'이라 하였고, 또한 <제12분>에는 '상수불행(常修佛行)'이라고 말씀하셨다.
'수행불행'을 대승사본에는 '원수불행(願修佛行)', 흥성사본에는 '방수불행(方修佛行)'이라 하였고, 유통본(流通本)에는 모두 누락되었으나, 돈황·대승·흥성의 세 고본(古本)에 실려 있으므로 상관이 없다.

26. 참청(參請)

그 무렵 지상이라고 하는 한 스님이 조계산에 와서 큰스님께 예배하고 사승법(四乘法)의 뜻을 물었다.
지상이 큰스님께 여쭈었다.
"부처님은 삼승을 말씀하시고 또 최상승을 말씀하시었습니다. 제자는 알지 못하겠사오니 가르쳐 주시기 바랍니다."
혜능대사가 말씀하셨다.
"너는 자신의 마음으로 보고 바깥 법의 모양에 집착하지 말라. 원래 사승법이란 없느니라. 사람의 마음이 스스로 네 가지로 나누어 법에 사승이 있을 뿐이다. 보고 듣고 읽고 욈은 소승이요, 법을 깨쳐 뜻을 앎은 중승이며, 법을 의지하여 수행함은 대승이요, 일만 가지 법을 다 통달하고 일만가지 행을 갖추어 일체를 떠남이 없으되 오직 법의 모양을 떠나 얻는 바가 없는 것이 최상승이니라. 승(乘)은 행한다는 뜻이요, 입으로 다투는 것에 있지 않다. 너는 모름지기 스스로 닦고 나에게 묻지 말라."

時有一僧 名智常 來曹溪山 禮拜和尙 問四乘法義 智常 問和尙曰 佛說三乘 又言最上乘 弟子不解 望爲敎示 惠能大師曰 汝自身心見 莫著外法相 元無 四乘法 人心自有四等 法有四乘 見聞讀誦 是小乘 悟法解義是中乘 依法修行 是大乘 萬法盡通 萬行俱備 一切無離 但離法相 作無所得 是最上乘 乘是行義 不在口諍 汝須自修 莫問吾也

또 한 스님이 있었는데 이름을 신회라고 하였으며 남양사람이다.
조계산에 와서 예배하고 물었다.
"큰스님은 좌선하시면서 보십니까. 보지 않으십니까?"
대사께서 일어나서 신회를 세 차례 때리시고 다시 신회에게 물었다.
"내가 너를 때렸다. 아프냐, 아프지 않으냐?"
신회가 대답하였다.
"아프기도 하고 아프지 않기도 합니다."
육조스님께서 말씀하셨다.
"나는 보기도 하고 보지 않기도 하느니라."
신회가 또 여쭈었다.
"큰스님은 어째서 보기도 하고 보지 않기도 하십니까?"
대사께서 말씀하셨다.
"내가 본다고 하는 것은 항상 나의 허물을 보는 것이다. 그러므로 본다고 말한다. 보지 않는다고 하는 것은 하늘과 땅과 사람의 허물과 죄를 보지 않는 것이다. 그 까닭에 보기도 하고 보지 않기도 하느니라. 네가 아프기도 하고 아프지 않기도 하다 했는데 어떤 것이냐?"
신회가 대답하였다.
"만약 아프지 않다고 하면 곧 무정인 나무와 돌과 같고, 아프다 하면 곧 범부와 같아서 이내 원한을 일으킬 것입니다."
대사께서 말씀하셨다.
"신회야, 앞에서 본다고 한 것과 보지 않는다고 한 것은 양변(兩邊)이요, 아프고 아프지 않음은 생멸이니라. 너는 자성을 보지도 못하면서 감히 와서 사람을 희롱하려 드는가?"
신회가 예배하고 다시 더 말하지 않으니, 대사께서 말씀하셨다.
"네 마음이 미혹하여 보지 못하면 선지식에게 물어서 길을 찾아라. 마음을 깨쳐서 스스로 보게 되면 법을 의지하여 수행하라. 네가 스스로 미혹하여 자기 마음을 보지 못하면서 도리어 와서 혜능의 보고 보지 않음을 묻느냐? 내가 보는 것은 내 스스로 아는 것이라 너의 미혹함을 대신할 수 없느니라. 만약 네가 스스로 본다면 나의 미혹함을 대신하겠느냐? 어찌 스스로 닦지 아니하고 나의 보고 보지 않음을 묻느냐?"
신회가 절하고 바로 문인이 되어 조계산중을 떠나지 않고 항상 좌우에 모시었다.

又有一僧 名神會 南陽人也 至曹溪山 禮拜問言 和尙坐禪 見 亦不見 大師起 打神會三下 却問神會 吾打汝 痛 不痛 神會答言 亦痛亦不痛 六祖言曰 吾亦見亦 不見 神會又問 大師 何以亦見亦不見 大師言 吾亦見 常見自過患 故云亦見 亦不見者 不見天地人過罪 所以亦見亦不見 汝 亦痛亦不痛 如何 神會答曰 若不痛 卽同無情木石 若痛 卽同凡夫 卽起於恨 大師言 神會 向前 見不見 是兩邊 痛不痛 是生滅 汝自性 且不見 敢來弄人 神會禮拜 更不言 大師言 汝心迷 不見 問善知識覓路 以心悟自見 依法修行 汝自迷 不見自心 却來問惠能見否 吾見自知 代汝迷不得 汝若自見 代得吾迷 何不自修 問吾見否 神會作禮 便爲 門人 不離曹溪山中常在左右

* 최상승(最上乘)…삼승(三乘)을 초월한 최존최상제일(最尊最上第一)의 선문(禪門)이다.

27. 대법(對法)

대사께서 드디어 문인 법해·지성·법달·지상·지통·지철·지도·법진·법여·신회 등을 불렀다. 대사께서 말씀하셨다.
"너희들 열 명의 제자들은 앞으로 가까이 오너라. 너희들은 다른 사람들과 같지 않으니, 내가 세상을 떠난 뒤에 너희들은 각각 한곳의 어른이 될 것이다. 그러므로 내가 너희들에게 법 설하는 것을 가르쳐서 근본 종취를 잃지 않게 하리라.
삼과의 법문(三科法門)을 들고 동용삼십육대(動用三十六對)를 들어서 나오고 들어감에 곧 양변을 여의도록 하여라.
모든 법을 설하되 성품과 모양을 떠나지 말라. 만약 사람들이 법을 묻거든 말을 다 쌍(雙)으로 해서 모두 대법(對法)을 취하여라. 가고 오는 것이 서로 인연하여 구경에는 두 가지 법을 다 없애고 다시 가는 곳마저 없게 하라.
삼과법문이란 음(蔭)·계(界)·입(入)이다. 음은 오음(五蔭)이요, 계는 십팔계(十八界)요, 입은 십이입(十二入)이니라.
어떤 것을 오음이라고 하는가?
색음·수음·상음·행음·식음이니라.
어떤 것을 십팔계라고 하는가?
육진(六塵)·육문(六門)·육식(六識)이니라.
어떤 것을 십이입(十二入)이라고 하는가?
바깥의 육진과 안의 육문이니라.
어떤 것을 육진이라고 하는가?
색·성·향·미·촉·법이니라.
어떤 것을 육문이라고 하는가?
눈·귀·코·혀·몸·뜻이니라.
법의 성품이 육식인 안식·이식·비식·설식·신식·의식의 육식과 육문과 육진을 일으키고 자성은 만법을 포함하나니, 함장식(含藏識)이라고 이름하느니라.
생각을 하면 곧 식(識)이 작용하여 육식이 생겨 육문으로 나와 육진을 본다. 이것이 삼(三)·육(六)은 십팔(十八)이니라.
자성이 삿되기 때문에 열여덟 가지 삿됨이 일어나고, 자성이 바름(正)을 포함하면 열여덟 가지 바름이 일어나느니라.
악의 작용을 지니면 곧 중생이요, 선이 작용하면 곧 부처이니라.
작용은 무엇들로 말미암는가?
자성의 대법으로 말미암느니라.

大師遂喚門人法海, 志誠, 法達, 智常, 志通, 志徹, 志道, 法珍, 法如, 神會 大師言 汝等拾弟子 近前 汝等 不同餘人 吾滅度後 汝各爲一方頭 吾敎汝說法 不失本宗擧 三科法門 動用三十六對 出沒 卽離兩邊 說一切法 莫離於性相 若有人 問法 出語盡雙 皆取法對 來去相因 究竟 二法 盡除 更無去處 三科法門者 蔭界入 蔭是五蔭 界是十八界 入是十二入 何名五蔭 色蔭, 受蔭, 想蔭, 行蔭. 識蔭 是 何名十八界 六塵, 六門, 六識 何名十二入 外六塵 中六門 何名六塵 色聲香味觸法 是何名六門 眼耳鼻舌身意 是 法性 起六識 眼識耳識鼻識舌 識身識意識 六門六塵自性 含萬法 名爲含藏識 思量卽轉識 生六識 出六門見 六塵 是三六十八 由自性邪 起十八邪 含自性正 起十八正 含惡用卽衆生 善用 卽佛 用由何等 由自性對

바깥 경계인 무정(無情)에 다섯 대법이 있으니, 하늘과 땅이 상대요, 해와 달이 상대이며, 어둠과 밝음이 상대이며, 음과 양이 상대이며, 물과 불이 상대이니라.
논란하는 말(語)과 직언하는 말(言)의 대법과, 법과 형상의 대법에 열두가지가 있다. 유위와 무위, 유색과 무색이 상대이며, 유상과 무상이 상대이며, 유루와 무루가 상대이며, 현상(色)과 공이 상대이며, 움직임과 고요함이 상대이며, 맑음과 흐림이 상대이며, 범(凡)과 성(聖)이 상대이며, 승(僧)과 속(俗)이 상대이며, 늙음과 젊음이 상대이며, 큼과 작음이 상대이며, 김[長]과 짧음[短]이 상대이며, 높음과 낮음이 상대이니라.
자성이 일으켜 작용하는 대법에 열아홉 가지가 있다. 삿됨과 바름이 상대요, 어리석음과 지혜가 상대이며, 미련함과 슬기로움이 상대요, 어지러움과 선정이 상대이며, 계율과 잘못됨이 상대이며, 곧음과 굽음이 상대이며, 실(實)과 허(虛)가 상대이며, 험함과 평탄함이 상대이며, 번뇌와 보리가 상대이며, 사랑과 해침이 상대이며, 기쁨과 성냄이 상대이며, 버림과 아낌이 상대이며, 나아감과 물러남이 상대이며, 남[生]과 없어짐[滅]이 상대이며, 항상함과 덧없음이 상대이며, 법신과 색신이 상대이며, 화신과 보신이 상대이며, 본체와 작용이 상대이며, 성품과 모양이 상대이니라.
유정·무정의 대법인 어(語)·언(言)과 법(法)·상(相)에 열 두 가지 대법이 있고, 바깥 경계인 무정에 다섯 가지 대법이 있으며, 자성이 일으켜 작용하는데 열아홉 가지의 대법이 있어서 모두 서른여섯 가지 대법을 이루니라. 이 삼십육 대법을 알아서 쓰면 일체의 경전에 통하고 출입에 곧 양변을 떠난다. 어떻게 자성이 기용(起用)하는가?
삼십육 대법이 사람의 언어와 더불어 함께 하나 밖으로 나와서는 모양에서 모양을 떠나고, 안으로 들어와서는 공(空)에서 공을 떠나나니, 공에 집착하면 오직 무명만 기르고 모양에 집착하면 오직 사견만 기르느니라.
법을 비방하면서 곧 말하기를 '문자를 쓰지 않는다.'고 한다. 그러나 이미 문자를 쓰지 않는다고 말할진대는 사람이 말하지도 않아야만 옳을 것이다. 언어가 곧 문자이기 때문이다.
자성에 대해서 공(空)을 말하나 바른 말로 말하면 본래의 성품은 공하지 않으니 미혹하여 스스로 현혹됨은 말들이 삿된 까닭이니라.
어둠이 스스로 어둡지 아니하나 밝음 때문에 어두운 것이다. 어둠이 스스로 어둡지 아니하나 밝음으로써 변화하여 어둡고, 어둠으로써 밝음이 나타나나니, 오고 감이 서로 인연한 것이다. 삼십육 대법도 또한 이와 같으니라."

外境無情 對有五 天與地對 日與月對 暗與明對 陰與陽對 水與火對 語與言對 法與相對 有十二對 有爲無爲有色無色對 有相無相對 有漏無漏對 色與空對, 動與靜對, 淸與濁對, 凡與聖對, 僧與俗對, 老與少對, 大大與少少對, 長與短對, 高與下對自性起用對, 有十九對, 邪與正對, 癡與惠對, 愚與智對, 亂與定對, 戒與非對, 直與曲對, 實與虛對, 험與平對, 煩惱與菩提對, 慈與害對, 喜與嗔對, 捨與?對, 進與退對, 生與滅對, 常與無常對, 法身與色身對, 化身與報身對, 體與用對, 性與相對 有情無情對 言語 與法相 有十二對 外境有無情五對 自性起有十九對 都合成三十六對法也 此三十六對法 解用 通一切經 出入 卽離兩邊 如何自性起用 三十六對共人言語 出外 於相離相 入內 於空離空 著空卽惟長無明 著相惟長邪見 謗法直言 不用文字 旣云不用 文字 人不合言語 言語卽是文字 自性上說空 正語言 本性不空迷自惑 語言邪故 暗不自暗 以明故暗 暗不自暗 以明變暗 以暗現明 來去相因 三十六對 亦復如是

대사께서 열명의 제자들에게 말씀하셨다.
"이후에 법을 전하되 서로가 이 한 권의 단경을 가르쳐 주어 본래의 종취를 잃어버리지 않게 하라. 단경을 이어받지 않는다면 나의 종지가 아니니라.
이제 얻었으니 대대로 유포하여 행하게 하라.
단경을 만나 얻은 이는 내가 친히 주는 것을 만남과 같으니라."
열명의 스님들이 가르침을 받아 마치고 단경을 베껴 써서 대대로 널리 퍼지게 하니, 얻은 이는 반드시 자성을 볼 것이다.

大師言 十弟子 已後傳法 遞相敎授一卷壇經 不失本宗 不稟受壇經 非我宗旨 如今得了 遞代流行 得遇壇經者 如見吾親授 拾僧 得敎授已 寫爲壇經 遞代流行 得者必當見性

* 열명의 제자들이란 당시에 가까이에서 육조스님을 모시고 있던 제자들을 말한다.
* 즉리양변(卽離兩邊: 양변을 떠남)…양변을 떠남은 중도(中道)를 말한 것이니, 불교의 근본 원리이다. 석존은 초전법륜(初轉法輪)에서 녹야원 다섯 비구들에게 '여래는 양변을 떠난 중도를 정등각(正等覺)하였다'고 유명한 '중도선언'을 하였다. 용수(龍樹)도 그의 <대지도론(大智度論)四十三>에서 양변을 떠난 중도는 반야바라밀이라고 상세히 말하였으니, 육조가 항상 고창(高唱)한 반야는 곧 중도를 말한다.

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