금강경 - 우곡선원

Ⅴ

持經功德分第十五

持經功德分第十五
지경공덕분 제십오

須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等卽爲荷擔如來阿뇩多羅三먁三菩提何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見卽於此經不能聽受讀誦爲人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處卽爲是塔皆應恭敬作禮圍요 以諸華香而散其處
수보리 약유선남자선여인 초일분 이항하사등신 보시 중일분 부이항하사등신 보시 후일분 역이항하사등신 보시 여시무량백천만억겁 이신보시 약부유인 문차경전 신심 불역 기복 승피 하황서사수지독송 위인해설 수보리 이요언지 시경 유불가사의불가칭량무변공덕 여래위발대승자설 위발최상승자설 약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인 개득성취불가량불가칭무유변불가사의공덕 여시인등 즉위하담여래아뇩다라삼먁삼보리 하이고 수보리 약요소법자 착아견인견중생견수자견 즉어차경 불능청수독송 위인해설 수보리 재재처처 약유차경 일체세간천인아수라소응공양 당지차처 즉위시탑 개응공경작례위요 이제화향 이산기처

"수보리야, 어떤 선남자 선녀인이 아침에 항하의 모래수와 같은 몸으로 보시하고 낮에 또 항하의 모래수와 같은 많은 몸으로 보시하며, 다시 저녁때에 또한 항하의 모래수와 같은 몸으로 보시하여, 이와 같이 한량없는 백천만억겁을 몸바쳐 보시하더라도 만일 또한 어떤 사람이 있어 이 경전을 듣고 신심으로 거슬리지 아니하면 그 복이 저 몸바쳐 보시한 것 보다 수승하리니, 어찌 하물며 이 경을 베끼고 받아 지니고 읽고 외우며 남을 위해 해설해 줌이랴.
수보리야, 간추려 말하면 이 경은 생각할 수도 없고 헤아릴 수도 없는 아주 한없는 공덕이 있나니, 여래가 대승의 발심한 이를 위해 이 경을 설한 것이며 최상승의 발심한 이를 위해 이 경을 설하느니라. 만약 어떤 사람이 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우며 사람들을 위해 널리 설명한다면 여래는 이 사람을 모두 알고 이 사람을 모두 보나니, 이 사람은 헤아릴 수 없고 일컬을 수 없고 끝도 없고 가히 생각해 볼 수 없는 공덕을 성취하게 되리라.

이러한 사람들은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 나누어 짊어진 것이 되나니, 왜 그러냐하면 수보리야, 만일 소승의 법을 쫓는 이는 아상, 인상, 중생상, 수자상에 집착하여 이 경을 능히 알아듣고 읽고 외워서 남을 위해 능히 해설하지 못 할 것이기 때문이니라. 수보리야, 어떤 곳이든 이 경이 있는 곳이면 일체 세간의 하늘과 사람과 아수라가 응당 공양하는 바가 되리니, 마땅히 알라. 이곳은 곧 부처님 탑을 모신 곳이어서 모두가 응당 공경하고 절하며 에워싸고 돌면서 가지가지 꽃과 향을 그곳에 뿌리느니라."

能淨業障分第十六
능정업장분 제십육

復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提我念過去無量阿僧祗劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喩所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議
부차수보리 선남자선여인 수지독송차경 약위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세인 경천고 선세죄업 즉위소멸 당득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 아념 과거무량아승지겁 어연등불전 득치팔백사천만억나유타제불 실개공양승사 무공과자 약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕 어아소공양제불공덕 백분 불급일 천만억분내지산수비유 소불능급 수보리 약선남자선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약구설자 혹유인 문 심즉광난 호의불신 수보리 당지시경의 불가사의 과보 역불가사의

"또 수보리야, 선남자 선녀인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우므로 만일 남에게 업신여김을 당한다면 이 사람은 선세의 죄업으로 마땅히 악한 세상에 떨어질 것이지만 금세에 남에게 업신여김을 받음으로써 곧 선세의 죄업이 소멸되어 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라. 수보리야, 내가 한량없는 아승지겁전의 과거를 생각하노니, 연등부처님 앞에서 8만 4천만억나유타수의 모든 부처님을 만나 뵙고 다 공양하였으며 받들어 섬기어 헛되이 지냄이 없었느니라. 만약 다시 또 다른 어떤 사람이 앞으로 오는 말세에 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외우면 그 공덕은 내가 저 모든 부처님께 공양한 공덕으로는 백분의 일에 미치지 못하며 천만억분내지 어떤 수학의 비유로도 능히 미치지 못하느니라.

수보리야, 만일 선남자 선녀인이 이 다음의 말세에 이 경을 받아 지니어 독송하는 이가 얻는 공덕을 내가 다 갖추어 말한다면 어떤 사람은 그 말을 듣고 곧 마음이 미치고 산란하여 의심하며 믿지 아니하리라. 수보리야, 마땅히 알라. 이 경은 뜻도 가히 생각할 수 없고 그 과보 또한 헤아릴 수 없이 많으니라."

究竟無我分第十七
구경무아분 제십칠

爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心云何應住云何降伏其心佛告須菩提若善男子善女人發阿뇩多羅三먁三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿뇩多羅三먁三菩提心者須菩提於意云何如來於燃燈佛所有法得阿뇩多羅三먁三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛於燃燈佛所無有法得阿뇩多羅三먁三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提若有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提者燃燈佛卽不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿뇩多羅三먁三菩提是故燃燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者卽諸法如義若有人言如來得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提實無有法佛得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提如來所得阿뇩多羅三먁三菩提於是中無實無虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者卽非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大卽爲非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生卽不名菩薩何以故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩
이시 수보리 백불언 세존 선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심 불고수보리 약선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자 당생여시심 아응멸도일체중생 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자 하이고 수보리 약보살유아상인상중생상수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자 수보리 어의운하 여래 어연등불소 유법 득아뇩다라삼먁삼보리부 불야세존 여아해불소설의 불 어연등불소 무유법 득아뇩다라삼먁삼보리 불언 여시여시 수보리 실무유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 약유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리자 연등불 즉불여아수기 여어래세 당득작불 호 석가모니 이실무유법득아뇩다라삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기 작시언 여어래세 당득작불 호 석가모니 하이고 여래자 즉제법 여의 약유인 언여래 득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불 득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실무허 시고 여래설일체법 개시불법 수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명 일체법 수보리 비여인신 장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신 수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도무량중생 즉불명보살 하이고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아무인무중생무수자 수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 수보리 약보살 통달무아법자 여래설명진시보살

그 때 수보리가 부처님께 사뢰었다. "세존이시여, 선남자 선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 그 마음을 어떻게 유지하며 번뇌의 마음을 어떻게 항복 받아야 하나이까"

부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. "만약 선남자 선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킨 이는 마땅히 이와 같이 마음을 낼 것이니, '내가 마땅히 일체 중생을 제도하리라. 그리하면 일체 중생을 다 제도하지만 실은 한 중생도 제도된 자가 없다'하라. 수보리야, 왜냐하면 만약 보살이 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니, 수보리야, 그 까닭은 실로 어떤 진리의 경계가 있어 아뇩다라삼먁삼보리를 일으킨 것은 아니기 때문이니라."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 연등부처님 처소에서 얻을 만한 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐"
"아니옵니다. 세존이시여, 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 아옵기로는 부처님께서 연등부처님 처소에 계시올 적에 어떤 진리가 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으신 것이 아니옵니다."
부처님께서 말씀하셨다. "그렇다 수보리야, 실로 어떤 진리의 경계가 있어 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것은 아니니라. 수보리야, 만약 어떤 진리가 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면 연등부처님께서 나에게 '너는 다음 세상에 마땅히 부처를 이루고 석가모니라 이름하리라.'라고 수기를 주시지 않으셨을 것이다. 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었기에 연등부처님께서 나에게 수기를 주시며 말씀하시기를 '네가 이 다음 세상에 마땅히 부처를 이루리니 그 호를 석가모니라 하리라.'하셨느니라. 왜냐하면 여래라 함은 모든 법이 여여하여 같다는 뜻이기 때문이니, 그러므로 만약 어떤 사람이 '여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다.'고 말하더라도 수보리야, 부처님은 실로 어떤 진리가 있지 않은 경계에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리 가운데는 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.

그러므로 여래가 말하기를 '일체법이 다 이 불법이니라'하느니라.
수보리야, 이른바 일체법이라 함은 곧 일체법이 아니니, 그러므로 그 이름이 일체법일 뿐이니라. 수보리야, 비유컨대 사람의 몸이 아주 큰 것과 같으니라." 수보리가 사뢰었다. "세존이시여, 여래께서 말씀하신 사람의 몸이 아주 크다는 것도 실로 큰 몸이 아니오니 그 이름이 큰 몸일 따름이옵니다."

"수보리야, 또한 어떤 보살이 있어 '내가 한량없이 많은 중생을 제도했다'고 말하는 이가 있다면 이는 곧 보살이라 이름할 수 없나니라. 왜 그러냐 하면, 수보리야, 실로 어떤 진리도 마음에 두지 않은 이를 보살이라 이름하기 때문이니라. 그러므로 여래가 말하기를 '온갖 법이 아상도 없고, 인상도 없고, 중생상도 없고, 수자상도 없다.'고 하느니라. 수보리야, 만약 보살이 말하기를 '내가 마땅히 불국토를 장엄하리라'한다면 이는 보살이라 이름할 수 없나니, 왜냐하면 여래가 말하는 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 그 이름이 장엄일 따름이기 때문이니라.
수보리야, 만약 보살이 무아의 법을 통달하였다면 여래가 이 사람을 참 된 보살마하살이라 이름하나니라."

一切同觀分第十八
일체동관분 제십팔

須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧爲多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有衆生若干種心如來悉知何以故如來說諸心皆爲非心是名爲心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得
수보리 어의운하 여래유육안부 여시 세존 여래유육안 수보리 어의운하 여래유천안부 여시 세존 여래유천안 수보리 어의운하 여래유혜안부 여시 세존 여래유혜안 수보리 어의운하 여래 유법안부 여시 세존 여래유법안 수보리 어의운하 여래유불안부 여시 세존 여래유불안 수보리 어의운하 여항하중소유사 불설시사부 여시 세존 여래설시사 수보리 어의운하 여일항하중소유사유여시사등 항하 시제항하소유사수불세계 여시 영위다부 심다 세존 불고수보리 이소국토중소유중생 약간종심 여래실지 하이고 여래설제심 개위비심 시명위심 소이자하 수보리 과거심불가득 현재심불가득 미래심불가득

"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 육안이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 육안이 있으시옵니다."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 천안이 있느냐."
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 천안이 있으시옵니다."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐, 여래가 혜안이 있느냐"
"그러하옵니다, 세존이시여, 여래께서 혜안이 있으시옵니다."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 법안이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서는 법안이 있으시옵니다."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 여래가 불안이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여, 여래께서 불안이 있으시옵니다."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 저 항하 가운데 있는 수많은 모래를 여래가 말한 적이 있느냐"
"그러하옵니다. 세존이시여. 여래께서 항하의 모래를 말씀하셨습니다."
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐. 저 한 항하 가운데 있는 모래수와 같이 많은 항하가 또 있고 이 모든 항하의 모래와 같은 수의 불세계가 있다면 그 세계를 참으로 많다하겠느냐"
"아주 많사옵니다. 세존이시여."
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. "저 많은 세계 가운데 있는 모든 중생의 갖가지 마음의 흐름을 여래가 다 아느니라. 왜 그러냐 하면 여래가 말하는 모든 마음의 흐름은 다 이것이 마음의 흐름이 아니라 그 이름이 마음의 흐름일 따름이기 때문이니라. 그 까닭은 수보리야, 지나간 마음도 얻을 수 없고 현재의 마음도 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 얻을 수 없기 때문이니라.

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